晋人裴渊<广州记>说：‘俚獠铸铜为鼓，鼓唯高大为贵。’（<后汉书·马援传>）晋人刘欣期<交州记>也说：‘出大吴公皮以冠鼓。’（<后汉书·郡国五>注）明人邝露<赤雅>说：‘峒中酋长者，铸铜为鼓。’峒为未立郡县前的地方---。峒中酋长指壮族酋长，铸铜壮族先民是铜鼓的制造者。壮族祖先已广泛聚居在广西南部沿海一带，如<太平御览>卷七百八十五引万震<南州异物志>说：‘广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦，高凉五郡中央，地方数千里，往往别村，各有长帅，无君主恃，在山险，不用王。’俚就是乡里之人，上人，本地人，指的是壮族人。<旧唐书>卷四十一<地理志>第四也
蛙饰差异编辑冷水冲型铜鼓蛙塑像形体硕大、空身扁胶，两眼间突、四足挺立，身披辫形纹带；每面铜鼓固定为四只，制作精致、华贵、美观。累蹲蛙饰变形羽人纹铜鼓北流型铜鼓蛙塑像一种是素面小蛙，一般每鼓是四只，形象笨拙、呆板，表面无纹饰；一种是大蛙背上驮小蛙的“累蹲蛙”。灵山型铜鼓蛙塑像几乎均为六只，三只单体蛙和三只“累蹲蛙”相间环列，其后腿并拢而成三足蛙，背部饰辫形纹、同心圆纹、复线半圆纹，后腿臀都起密线螺旋纹
铜鼓作为乐器，和舞蹈是难以分开的，自有铜鼓时就有了铜鼓舞。乐舞是古时人们祭祀仪式的主要内容。壮族先民每逢祭祀仪式，就跳铜鼓舞。在广西左江花山崖壁画上，就绘有壮族先民跳铜鼓舞敬神的祭祀场面。铜鼓传说<雷鼓的传说>中说，壮家人每逢双亲过世时就跳铜鼓舞。这是壮族在时敲铜鼓跳铜鼓舞以祭死者习俗的反映。如今铜鼓舞仍然流行于壮族民间，只是它的祭祀功能已经，更多的是---性。
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