铜鼓传说反映了壮族民间使用铜鼓的一些习俗，这些习俗有的至今保存，有的已经消失，说明铜鼓在壮族人民生活中的功能是随着人类社会的不断变迁而发生变化的。云南铜鼓云南铜鼓以其类型丰富，使用时间早、长，出土有伴出物，数量居而占有重要---。铜鼓类型划分是铜鼓研究的基础，使我们可以据此进一步探讨铜鼓各类型的年代、地域分布、相互间发展演变关系、起源、传播及族属等。1898年德---a·b迈尔和w·富瓦，在所著<东南亚的青铜鼓>一书中，首先将52面铜鼓分为六类。1902年奥地利人f·黑格尔发表了<东南亚古代金属鼓>，书---收集的146面铜鼓划分为四个基本型和三个过渡型
师宗龙庆地方的壮大族，十分敬奉铜鼓，他们视铜鼓如神，平时不准---乱敲，必须珍藏在家供奉，祈求它驱除，保佑人口平安、六畜兴旺，即使逢年过节，也要先用酒、肉祭献，把铜鼓“请”出来方可使用。在龙庆的各壮族村寨中，大年初一的头一件事就是祭铜鼓，凌晨一二时许，挑当地三沟汇合处的清水将铜鼓洗净，舂一个大糯米粑粑，放在筛子里，上摆肉一刀、茶一杯、酒两盅、菜六碗（四荤二素），再将筛子放在铜鼓上，由主祭人边叩头，边---。其祭词是：
明人汪广洋在<岭南杂咏>诗中写道：“村团社日喜晴和，铜鼓齐敲唱海歌。都到一年生计足，五收蚕茧两收禾。” 壮族---在铜鼓上塑有大量的蛙。<武鸣县志>在<崇拜>一文中写道：“壮族民间传说，癞（---）为天神雷王的儿子（一说女儿），专门了解人间旱雨情况，雷王根据他们的叫声行云播雨，因此人们对癞敬畏如神，见到癞不碰、不打、不戏弄，有的还要绕道回避。”这是对古代壮族铜鼓上的蛙图腾的诠释。
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