弥勒形象共有三个。一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据<弥勒上生经>，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式佛装形象。该形象依据<弥勒下生经>，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为未来佛。第三个形象自五开始出现，五代后梁时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。契此和尚圆前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”，因此被认为是弥勒菩萨的化身，所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被---称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。
弥勒信仰在古印度就甚为流行。据巴利文<--->记载，公元前2世纪有锡兰王杜多伽摩尼（du??hagāma?ī）临终时蒙众天神驾车迎往兜率天；据<婆薮盘豆法师传>记载，无著、世亲、狮子觉都发愿往生兜率净土。
发展
东晋以来，弥勒净土的信仰日益盛行，且与阿弥陀佛西方净土信仰和乐融融。净土宗慧远的---道安，因为对---原义有疑问，发愿上升兜率天---听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。
隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但弥勒净土依然不衰，在平民和士大夫中大有传播。诗人白居易便是弥勒---。他组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在<画弥勒上生帧记>云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”他在晚年的言志诗中也说：“吾学空门非学仙，恐君说吾是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”
在隋唐之际，弥勒信仰与阿弥陀佛的西方净土信仰曾经有所冲突，双方---甚众，形成净土信仰的两大流派，弥勒与净土宗相持不下。但是随着许多民间信仰---以弥勒降世为号召，对朝廷---起事，故弥勒信仰遭官家大力打击，至明清之后，逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在汉传佛中式微。
传说，夏王治世，风调雨顺，国泰民安，人们丰衣足食，安居乐业，日子过得可好哩！可是后来，不知过了多少年，也不知到了哪个朝代，世上乱起来了。天有时候旱，有时候涝，有时刮大风，有时下大雨。人有的穷了，有的富了，有的成了财主，有的成了---。那时期，村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）。---，吃过晚饭，人们祭灶神。小觅汉见了，便悄悄地跪在灶---跟前---说：“灶王灶王显显灵，天阴了不要晴，黑了不要明；大小给个病，可别要了命。”不想，这话刚好叫财主听到了。等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前---说：“灶王灶王显显灵，天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病，忙时不误做营生。”
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